Полторжицкие

Королевская династия

Полторжицкие
Полторжицкие

Герб Пшыячель
Губернии, в РК которых внесён родВиленская, Минская
РодоначальникДевлет-Берди (Хаджи I Герай)
Близкие родыТукатимуриды
Место происхожденияБелоруссия
Подданство
Великое княжество Литовское Речь Посполитая Царство Русское Российская империя
ИменияПонары, Понизье, Довбучек
Полторжицкие

Разновидность герба

Полторжицкие

Герб на ложках, пряжках

Полторжицкие

Герб на колоколе

Полторжицкие

Гербовая печать

Полторжицкие (польск. Półtorzycki, Pułtorzycki) — Чингизиды (потомки Чингисхана), ветвь Тукатимуридов. Они происходят от основателя династии Девлет-Берди (Хаджи I Герай), сына Джаббар-Берди, отцом которого был Тохтамыш.

Девлет-Берди (Хаджи I Герай) являлся Государем, Падишахом и Великим Крымским ханом. Полторжицкие входят в династический дом Крымских монархов, а некоторые представители династии занимали также престол Казанского, Астраханского и Касимовского ханств.

Польско-литовские татары

Полторжицкие — белорусский татарский княжеский и шляхетский род. Жили в Ошмянском, Свенцянском (Виленская губерния), Игуменском и Минском (Минская губерния) уездах. В своём большинстве были утверждены в российском дворянстве по Виленской губернии.

Обладатели дворянского герба Пшыячель (укр. Пржиятель, польск. Przyjaciel, Kemlada, Aksak, Kara, Obrona) — шляхетский герб в Речи Посполитой, а затем и на территории Российской империи.[1]

Герб берет свое начало в следующем историческом событии во время правления польского короля Болеслава IV Кудрявого (1125—1173), герцог Генрих, князь Сандомирский, брат короля, вел войну против ещё язычников—пруссов в 1164 г. и погиб в бою. Рыцарь Мирослав, который был родом с востока, как следует из его имени, и который был на службе у короля и брата короля, Генриха, прорвал линию врага со своими людьми, чтобы вернуть тело Генриха и ценные доспехи, но сам был убит в процессе. За непоколебимую лояльность Мирослава, в память о его храбрости, король Польши Болеслав подарил этот герб и земли потомкам Мирослава.[2]

Не прошла мимо Польши и культовая идея — Освобождения Гроба Господня. Первое упоминание о польских крестоносцах восходит к 1147 году. В этом году на Восток устремился польский князь Владислав II. В 1154 г. в Иерусалимское королевство прибыл со своими рыцарями князь Генрих Сандомирский. Он принял участие в осаде Асколона.

После возвращения от короля Балдуина III, Генрих пригласил в Малопольшу Орден Госпитальеров (Госпитальников). На территории Польши Госпитальеры организовали комтурию. Не исключено, что князь Генрих сам был членом этого Ордена. В 1162 г. Сербско-Лужицкий князь Якса из Копаницы привел в Польшу Орден Тамплиеров (Божегробцев).

Происхождение

Исследователь В. Д. Смирнов и многие другие полагают, что Хаджи I Герай и Девлет-Берди одно и то же лицо, так как он был двуименным. Татарские ханы, со времени принятия монголо-татарами ислама, всегда имели обыкновение носить два имени — одно национальное, другое мусульманское. На это также указывает сбивчивость сведений польских историков в изложении фактов жизни и деятельности Хаджи I Герай до вторичного и окончательного его водворения в Крыму. По древней русской Родословной царей Крымских и Казанских Девлет-Берди считается отцом Хаджи I Герай, следовательно ставится ею в самое тесное с ним соотношение, и про этого Девлет-Берди та же Родословная говорит, что он жил в Литве у Витовта, что как нельзя более идет к личности Хаджи I Герай, пользовавшегося лаской и покровительством великих князей литовских.[3]

Родоначальник династии первый император Крыма Девлет-Берди (Хаджи I Герай), родился в Беларуси, городе Лида, и также потом ее посещал. Там, в первой половине XV века, он оставил свое потомство, сына Али-Берди, у которого потом родился Богдан, получивший селение Понары в Ошмянским повете Беларуси, и, принявший псевдоним по названию своего владения, который видоизменялся со временем из Понарских в Полторовых, и далее в Полторжицких. Псевдоним также защищал род Хаджи I Герай от многих врагов и дворцовых интриг в то время.

Со временем псевдоним стал династической фамилией. Сын Богдана, Алей, присутствует в реестре командования литовского 1528 г. как «мусульманин из подданных поселенцев». Алей был отцом Сенка и Богдана, которые фигурируют в 1559 г. как собственники Понар. Второй сын Алея — Богдан — и стал основателем династии Полторжицких. Пишет ученый, историк и исследователь Туган-Барановский.

Касательно линии Полторжицких, то сын Богдана — Ивашка Полторжицкий в 1575 г. приобрел ещё и половину Понизья и Довбучек (в нынешнем Сморгонском районе Гродненской области), нареченных «Курково», которые располагались неподалеку от Понар. Практически синхронно его брат Бектыш тоже покупает земли в Понизье, а в 1600 году его сыновья — князья Якуб и Ахмет Бектышевичи Полторовы — продали свою часть Яшу Павловскому и купчую заверили своей личной княжеской печатью с символом, позже преобразованным.[4]

Интересно происхождение династической фамилии Полторовых-Полторжицких. По трактовке С. Дзядулевича, Бектыш и Ивашка, купив к своим Понарам часть Понизья-Куркова, стали владельцами каждой 1,5 (полторы) части дворов губернских на своих владениях и начали называться «Полторами», позже — «Полторжицкими».[5]

Потомки Хаджи I Герай, второе имя которого Девлет-Берди

Некоторая сбивчивость сведений польских историков в изложении фактов жизни и деятельности Хаджи I Герай до вторичного и окончательного его водворения в Крыму позволяет нам думать, что они, вероятно, сбились в хронологии, и сделать небольшую поправку в этой последней.

Если даты 1437 и 1443 годов подвинуть на 10 лет назад, то сведения Стрыйковского и ссылающегося на него Сестренцевича-Богуша станут в довольно близкое соответствие с тем, что нам известно про Хаджи I Герай из других источников. Сам же Сестренцевич один раз определяет время первого царствования Хаджи I Герай приблизительно в 1428 году; а затем нам известно, что в 1434 г. Хаджи I Герай разбил Карла Ломеллино, сделав удачную вылазку из Солхата. Последний военный подвиг он, вероятно, совершил уже после вторичного призвания его татарскими мурзами в предыдущем 1433 году. Но отчего же могло случиться, что ни русские, ни арабские источники ни слова ни говорят о первом царствовании такого замечательного впоследствии человека, как Хаджи I Герай, а только называют трех соперников, тягавшихся из-за власти приблизительно около того же времени — Мухаммеда, Борака и Девлет-Берди? На этот вопрос мы берем смелость отвечать предположением, что Девлет-Берди есть одно и то же лицо с Хаджи I Герай, и вот на каких основаниях.

Во-первых, существование целого предания о происхождении имени Хаджи I Герай показывает, что в этом имени заключалось нечто особенное, знаменательное по отношению к его личности, тем более что обе составные части этого имени ещё встречаются и раньше, являясь порознь, в качестве собственных имен разных лиц, упоминаемых в старинных памятниках. Так, в числе убитых в Куликовском сражении с татарской стороны значится Хазибей = Хаджи-бей[6]; а в русском лагере, по сказанию о Мамаевом побоище, находился некий Фома Хаберцеев, или, в других вариантах, Халцибеев, Хацибеев и Кацибей[7], то есть опять-таки Хаджи-бей. Во времена Мамая в Астрахани властвовал Хаджи-Черкес[8].

Равным образом ещё арабские историки упоминают в числе татарских вельмож, прибывших в Египет в 1263 году, некоего Герая[9]. В 1321 году в Египет явились послы от Узбек-хана, и один из них также назывался Герай[10]. Не говоря уже о более поздних источниках, каковы наши грамоты конца XV века, где имя Кирей зачастую попадается не только в приложении к именам членов ханской династии в Крыму, а особо, в качестве имен простых людей, каковы, например, Кирей-Сиит[11], или Китай-Кирей[12], или даже просто Кирей[13]. Следовательно, сами по себе эти имена — Хаджи и Герай, порознь или вместе взятые, ничего не представляют необыкновенного: они являются знаменательными и достопримечательными для известного исторического лица, лишь по отношению к какому-то особенному обстоятельству в судьбе Хаджи I Герай. Обстоятельство это, по всему вероятию, заключалось в том, что Хаджи I Герай был двуименный, и что другое его имя было Девлет-Берди, как оно и является на монетах.

Доказательством этого, по нашему мнению, служит то, что в предании благодетель бедовавшего Хаджи I Герай, захотевшего в дни благополучия принять имя своего благодетеля, тоже зовется Девлет-Гэльды. Польские историки не зря же, а по каким-нибудь основаниям, прямо называют его Девлетом. Стрыйковский даже упоминает о каком-то Девлет-Кирее, как посаженце Витовтом на Крымском ханстве. По древней русской Родословной царей Крымских и Казанских Девлет-Берди считается отцом Хаджи I Герай[14], следовательно ставится ею в самое тесное с ним соотношение, и про этого Девлет-Берди та же Родословная говорит, что он жил в Литве у Витовта[14], что как нельзя более идет к личности Хаджи I Герай, пользовавшегося лаской и покровительством великих князей литовских.

Из этого с несомненностью явствует, что составители Родословной два имени одного и того же лица превратили, по недоразумению, в два отдельных человека.

Во-вторых, предполагаемая нами двуименность Хаджи I Герай не составляет какого-либо небывалого, исключительного явления в татарской истории. Татарские ханы, со времени принятия монголо-татарами ислама, всегда имели обыкновение носить два имени — одно национальное, другое мусульманское. Обычай этот ставил в затруднение уже арабских писателей, интересовавшихся знать, кто были правителями в Дешти-Кыпчаке. Так, Элькалькашанди, по поводу переписки египетских султанов с династией Берковичей, говорит следующее: «Выше уже было упомянуто, кто в этом царстве правил после Узбека. Между ними (этими правителями) нет такого, имя которому Мухаммед. В упомянутом 776 = 1374—1375 году в этом царстве правил уже человек по имени Урус. Может быть, Мухаммед имя его, а Урус прозвище его, как это было с Хода-бендой, отцом Абу-Саида, из царей Ирана, называвшимся Мухаммедом и прозванным Хода-бендой»[15].

Пример подобной двуименности одного и того же лица мы встречаем и у крымских историков. Когда умер Хаджи I Герай, то он был погребен, по их словам, в усыпальнице, выстроенной им для себя в Салачикском квартале Бакчэ-Сарая, который, будучи основан одним из предков его, Мухаммед-ханом Худа-бирды, избран им в свои столицы[16]. Г. Негри, передавая вышеприведенное место «Краткой Истории», называет этого Мухаммеда «дедом Хаджи I Герай», держась буквального смысла слова[17], но оно совершенно не согласно ни с одной генеалогией Хаджи I Герай. Если же игнорировать родословные отношения этого Мухаммеда, то можно полагать, что он одно и то же лицо с тем Мухаммедом, которого, по словам Стрыйковского, Витовт «посадил на царство Киркельское»[18]: владеть Кыркором, или Чуфут-Калэ, и не иметь никаких отношений к Бакчэ-Сараю едва ли было в те поры мыслимо. Но если нельзя с точностью указать, какому Мухаммеду принадлежало прозвище «Худа-бирды», то несомненно, что это прозвище, дошедшее каким-то путем до сведения крымских историков, не их собственная выдумка, так как оно находит себе оправдание в других источниках.

В наших летописях есть упоминание об одном татарском хане по имени Куйдадате: «В лето 6932 (т. е в 1423—1424 г.), — читаем мы, — Царь Куидадат поиде ратию к Одоеву на князя Юриа на Романовича. И слышав то князь велики Витовт, и посла на Москву к зятю своему к великому князю Василию Дмитриевичу, чтобы послал помочь на царя, а сам послал князя Андрея Михаиловича и др… Они же шедше с князем Юрием, царя Куидадата и силу его пресекли, а сам царь убежал, а царици поймали, одну послали в Литву к Витофту, а другую на Москву к великому князю»[19]. Имя Куидадат, очевидно, есть русское искажение настоящего мусульманского Худай-дад. Первая его половина, Худай — «Бог», употребительна и у татар, а вторая, дад — «дал», есть слово персидское, однозначащее с татарским бирды — так что и Худай-дад и Худай-бирды значит: «Бог-дал», то есть в переводе на наше именословие, это будет: «Феодор», «Богдан».

Так как вслед за рассказом о набеге неизвестного царя Куйдадата в наших летописях идут уже упоминания о царе Махмете, то, судя по всем данным, можно полагать, что прозвище Худайдад, или, что то же, Худайбирды носил Улу-Мухаммед[20]. Его-то, должно быть, и посадил сперва Витовт на «царство Киркьельское» в Крыму. Но когда честолюбие или хищничество увлекло его так далеко, что он простер свои набеги на владения самого Витовта, то этот последний противопоставил ему другого, бывшего у него в запасе, кандидата на ханскую власть, Хаджи I Герай, который под именем Девлет-Берди, как доподлинно известно, соперничал с Улу-Мухаммедом. Во всяком случае ошибочно мнение Гаммера, что будто Кепек-хан, как читает его имя на монетах г. Савельев, есть тот самый, которого будто бы «русские летописи называют Куидат»[21], ибо форма Куйдат есть только вариант более полной формы Куйдадат и явилась, без сомнения, вследствие оплошности переписчика, помимо того что между формой Куйдат и формой Kibak, или Kuibak, вообще-то не заметно большого сходства.

На основании вышеизложенных соображений мы заключаем, что настоящее имя Хаджи I Герай было Девлет-Берди, а Хаджи I Герай было его второе имя, или прозвище. Если верить настоятельным свидетельствам всех источников о том, что Хаджи I Герай неоднократно пытался овладеть ханским троном и после первой неудачной своей попытки должен был совершенно стушеваться, то надо думать, что, будучи вторично призван крымскими мурзами властвовать в Крыму, он стал известен более под вторым своим именем, чему он мог сам же способствовать, начавши бить теперь монету с этим именем, а не с первым, не оправдавшим своего лексического значения, указывающего на «счастие». Этому же обстоятельству следует приписать и чрезвычайное сходство типа монет генуэзского чекана, носящих оба имени бившего их хана.

Примечания

  1. Gajl T.: Polish Armorial Middle Ages to 20th Century. — Gdańsk: L&L, 2007.
  2. Herbiarz Polski, Польская геральдическая книга, Нисецкий, с. 274, переиздано во Львове, 1855 г.
  3. В. Д. Смирнов // Крымское ханство XIII—XV вв — С. 195
  4. Туган-Барановский Д. М. М. И. Туган-Барановский // Татарская энциклопедия. — Казань, 2011. — Т. 5.
  5. С. Дзядулевич // Гербовник родов татарских в Польше. — Вильнюс, 1929 — С. 255
  6. Н. М. Карамзин История государства Российского. Том V, пр. 47.
  7. Древняя русская история до монгольского ига: Т. 1-4 / Соч. М. Погодина. — М., 1871 // т. III, кн. I: С. 47.
  8. Тизенгаузен В. Г. // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. Извлечения из сочинений арабских — C. 391.
  9. Тизенгаузен В. Г. // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. Извлечения из сочинений арабских — C. 78 и 100, 420 и 432.
  10. Тизенгаузен В. Г. // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. Извлечения из сочинений арабских — C. 320 и 328, 490 и 521.
  11. Сборник Императорского Русского Исторического Общества. — СПб., 1867—1916, т. XLI — С. 54, 57.
  12. Сборник Императорского Русского Исторического Общества. — СПб., 1867—1916, т. XLI — С. 70.
  13. Сборник Императорского Русского Исторического Общества. — СПб., 1867—1916, т. XLI — С. 121, 124.
  14. Изд. В. В. Вельяминов-Зернов, д. чл. Имп. Акад. наук. — СПб. // Материалы для истории Крымского ханства, извлеченные, по распоряжению Императорской Академии наук, из Моск. глав. архива М-ва иностр. дел № 44, 95.
  15. Тизенгаузен В. Г. // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. Извлечения из сочинений арабских — C. 407.
  16. Сейид-Мухаммед-Риза // Семь планет, С. 73; Краткая история л. 27 г.
  17. Березин Н. И. // Ярлыки крымских ханов Менгли-Гирея и Мухам-мед-Гирея. ЗООИД, т. VIII, Одесса, 1872, в Зап. Од. Общ. ярлык I, С. 381.
  18. Изд. В. В. Вельяминов-Зернов, д. чл. Имп. Акад. наук. — СПб. // Материалы для истории Крымского ханства, извлеченные, по распоряжению Императорской Академии наук, из Моск. глав. архива М-ва иностр. дел № 173.
  19. Н. М. Карамзин История государства Российского. Том V, С. 120 и пр. 914.
  20. Изд. В. В. Вельяминов-Зернов, д. чл. Имп. Акад. наук. — СПб. // Материалы для истории Крымского ханства, извлеченные, по распоряжению Императорской Академии наук, из Моск. глав. архива М-ва иностр. дел № 321—322.
  21. I. Hammer, Geschichte des osmanischen Reiches, В. II, Pesth., 1834, C. 378.

Литература

  1. В. Д. Смирнов // Крымское ханство XIII—XV вв.
  2. Туган-Барановский Д. М. М. И. Туган-Барановский // Татарская энциклопедия. — Казань, 2011.
  3. С. Дзядулевич // Гербовник родов татарских в Польше. — Вильнюс, 1929.
  4. Gajl T. Polish Armorial Middle Ages to 20th Century. — Gdańsk: L&L, 2007. — ISBN 978-83-60597-10-1. (польск.)
  5. Herbiarz Polski, Польская геральдическая книга, Нисецкий, с. 274, переиздано во Львове, 1855 г.
  6. Н. М. Карамзин История государства Российского. Том V.
  7. Древняя русская история до монгольского ига: Т. 1-4 / Соч. М. Погодина. — М., 1871
  8. Тизенгаузен В. Г. // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. Извлечения из сочинений арабских.
  9. Сборник Императорского Русского Исторического Общества. — СПб., 1867—1916, т. XLI
  10. Изд. В. В. Вельяминов-Зернов, д. чл. Имп. Акад. наук. — СПб. // Материалы для истории Крымского ханства, извлеченные, по распоряжению Императорской Академии наук, из Моск. глав. архива М-ва иностр. дел.
  11. Сейид-Мухаммед-Риза // Семь планет; Краткая история.
  12. Березин Н. И. // Ярлыки крымских ханов Менгли-Гирея и Мухам-мед-Гирея. ЗООИД, т. VIII, Одесса, 1872.
  13. I. Hammer, Geschichte des osmanischen Reiches, В. II, Pesth., 1834.
  14. А. Ф. Грабский // «Великая Хроника. О Польше, Руси и их соседях XI—XIII в.в.» М. 1987 г., «История Средних Веков». Минск. 2000 г.
  15. Н. Хаусли // «Крестоносное движение 1274—1700», М. 1998 г.
Династии тюрко-монгольского происхождения
Ажэ Арабшахиды Аргуны Аштарханиды Великие Моголы Гиреи Полторжицкие Джалаириды Османы Сельджукиды Суфиды Тайбугины Тимуриды Торе Туглуктимуриды Тукатимуриды Хулагуиды Чагатаиды Чобаниды Шейбаниды Шибаниды

«Гербовник родов татарских в Польше»

Станислав Дзядулевич (польск. Stanisław Dziadulewicz) (4 апреля 1872 г., Варшава, Царство Польское — 4 февраля 1943 г., Юзефув, Польша) — польский историк и геральдист, автор и соавтор большого количества геральдических публикаций и нескольких сборников, в том числе известного польского гербовника «Herbarz rodzin tatarskich w Polsce» («Гербовник родов татарских в Польше»).

(к истории татаро-шляхетского рода Полтаржицких)

Полтаржицкие (Пулторжицкие) герба «Полторжицки», а позднее — «Приятель» (сердце, пронзенное стрелой).

Исследователь Туган-Барановский в своих заметках приписывает их происхождение гмине (приходу) из военных всадников, то ли будзянских, то ли черемисских. «Буджакская орда — Буджакские степи, в районе нынешней южной Молдовы и приднестровских степей; черемисы — предки современных марийцев, в чем, вероятно, ошибается», — пишет Станислав Дзядулевич в своем капитальном труде «Гербовник родов татарских в Польше» (Вильнюс, 1929).

Полторжицкие, в свою очередь, являются ответвлением от другого татарского шляхетского рода Понарских, издавна приписанных к хоругви Найманской и до середины XVIII века пользовавшихся титулом «князей».

Сам же род Понарских выводится изначально из татар поволжских, приписанных и к хоругви Найманской. Их предком был живший в первой половине XV века Али-Бердей отца Девлет-Берди (Хаджи I Герая), сыном которого является Богдан, получивший селение Понары в Ошмянским повете, и, вероятно, принявший псевдоним по названию своего владения. Постепенно псевдоним стал родовой фамилией. Сын Богдана, Алей, фигурирует в списке войска литовского 1528 года как «мусульманин из подданных поселенцев». Алей был отцом Сенка и Богдана, которые отмечены в 1559 году как владельцы Понар. Второй сын Алея — Богдан — и стал основателем рода Полторжицких.

Что касается линии Полторжицких, то сын Богдана — Ивашка Полторжицкий в 1575 году купил еще и часть Понизья и Довбучек (в современном Сморгонском районе Гродненской области), названных «Курково» и расположенных неподалеку от Понар. Почти одновременно его брат Бектыш тоже приобретет земли в Понизье, а в 1600 году его сыновья — князья Якуб и Ахмет Бектышевичи Полторовы — продали свою часть Яшу Павловскому и купчую скрепили своей личной княжеской печатью со знаком, позднее преобразованным.

Интересно происхождение родовой фамилии Полторовых-Полторжицких. По версии С.Дзядулевича, Бектыш и Ивашка, прикупив к своим Понарам часть Понизья-Куркова, стали владельцами каждой 1,5 (полторы) части дворов земских на своих владениях и начали называться «Полторами», позднее — «Полторжицкими».

Якуб Бектышевич Полторжицкий не имел потомства. Зато брат его Ивашка оказался плодовитым: его сыновья Ахмет и Адам в 1604 году обменялись землями в Понизье с неким Изайашем Йесманом (возможно, евреем или караимом — Ф.Ф.).

Сын Ивашки Ахмет продолжает оставаться совладельцем села Довбучишки. Об Ахмете Ивашкевиче Полторжицком после не осталось сведений, возможно, он погиб в войне с Московией и не оставил потомства. Брат его Адам жил еще в 1621 году, в котором уступил часть Понизья-Курково некоему Войне Абрахимовичу за «15 коп.грош.» (так написано в книге, но что это за сумма, затрудняюсь сказать. «15 копеек грошей литовских»? — то это очень маленькая сумма. Возможно, была какая-то денежная единица под названием «кор»).

Во всяком случае, сын Адама — Юсуп — в 1645 году выделил первому сыну Халембеку, женатому на Нуске Хурамовичовне, часть Куркова, а в 1650 году второму сыну Халиму отписал другую часть своих владений.

Сыновьями Ахмета Ивашкевича Полторжицкого были: Абрахим (Ибрагим), Алей и Йозеф, или Юсуп, отмеченные в ревизии дворов татарских 1631 года как совладельцы частей в имениях Хамзичи, Понары и Довбучишки в повете Ошмянском. В 1623 году Абрахим уступил часть Довбучишек некоему Григорию Куриловскому. Затем о нем, как и брате его Али, нет никаких сведений. Что касается Йозефа-Юсупа «Полтор», то он женился на Иоганне (Жанне?) из татарского дома Улановых-Лостайских, а в 1644 году вместе с женой уступил часть Понар неким Лиздиевичам, зато в 1653 году приобрел усадьбу в тех же Понарах от Яна Дубоносовича. Во второй половине XVII века теряются следы потомков Ивашки, которые, возможно, погибли во время нашествия москалей на земли литовские. Примерно в это же время на смену прозвища-псевдонима «Полтор» («Пултор») приходится полонизированный вариант — фамилия Полторжицких.

Впервые видоизмененную фамилию принимает сын Йозефа Полтора — князь Мустафа, который тестаментом в 1723 году записал часть своих владений в Понарах за своим сыном Александром. Александр Полторжицкий умер в 1762 году, оставив пять сыновей: старших Хасеня (Хасана), Ассана и Сулеймана, совладельцев его имений, и младших — Самуэля и Йозефа.

После Хасень осел в Минске, где женился на Хелене из татарского дома Гембицких, и в 1812 и 1815 годах становился отцом двух своих сыновей: Самуэля и Бекира, подтвердивших свое дворянство в 1853 году перед депутацией воеводства Виленского.

Второй сын Александра — Ассан — в 1780 году упомянут товарищем (младший чин) в Полку Стражи Передней Войск Коронных (то есть Польских), имел сына Азюля, упомянутого в 1819 году в Вильно в числе старинных дворянских фамилий.

О Самуэле Александровиче Полторжицком сведений больше нет, вероятно, он умер «безпотомным», то есть не оставил потомства.

Его младший брат Йозеф также осел в Минске, где в 1790 году женился на Зухре из татарского дома Бичутков (в середине XIX века Сулейман Бичутка из этого рода был муллой Минской мечети) и имел сына Мустафу (Стефана). Мустафа же, в свою очередь, оставил трех сыновей — Захарияша, Адама и Сулеймана (1832, 1837 и 1840 годов рождения, записанных в книгу дворян Виленских в 1853 г.).

Что касается Сулеймана, отмеченного в 1775 году товарищем в Полку Стражи Передней Войск Коронных, который выкупил долю братьев в Понарах, то он имел двух сыновей: Мустафу-Стефана и Яна, упомянутых в актах продажи своих земель в Понарах некоему Марцину Супинскому. После продажи своих земель Ян осел сначала в Новогрудке, где стал отцом своих сыновей Александра (1822 г.р.), Абрахама (1826 г.р.), Сулеймана (1828 г.р.) и Йозефа (1834 г.р.). Все они записаны к дворянам виленским в 1853 году.

Старший брат Яна, Мустафа, переехал в Минск, где от жены Айши из татарского дома Богдановичей имел сыновей Абрахама (1807 г.р.), Сулейман-Шимона (1809 г.р.) и Якуба (1813 г.р.). Первый из них, Абрахам, поручик кавалерии войск российских, и последний – Якуб (умерший в 1872 году), вероятно, не оставили потомства, во всяком случае, сведений о них нет. Что касается Сулеймана (Шимона), который в 1848 году упомянут начальником почты в Свемдзянях, то он от жены Шоластики Яблонской имел двух сыновей — Йозефа (1846 г.р., метрика в Минске) и Александра (1849 г.р., метрика в Довбучишках), также записанных в дворянскую книгу Виленского края (губернии) в 1853 году. Первый из них, Йозеф (Юсуф) Полторжицкий — генерал войск российских, умер в 1909 году, оставив от жены Софии Сулькевичевны сыновей Александра (1886 г.р., метрика в Варшаве), заместителя начальника общего отдела почтовой кассы, женатого на Станиславе Каминской герба «Лелива», от которой имел дочерей Заиру и Дженнет, и Михала (1886 г.р., метрика в Варшаве), адвоката, женатого на Тамаре из татарского дома Смольских.

На этом описание рода Полторжицких у С.Дзядулевича заканчивается. (Напомним, что его капитальный труд был издан в 1929 году в межвоенном, еще польском, Вильно.)

О «Гербовнике родов татарских в Польше»

Это фундаментальное исследование до известной степени можно сравнить с книгой казанского профессора А.Халикова «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения».
Правда, в монографии Станислава Дзядулевича «Herbarz rodzin tatarskich w Polsce» («Гербовник родов татарских в Польше», Вильно, 1929) сведения о 600 с лишним татарских родах разделены на две части: «Татарские роды, до сих пор оставшиеся мусульманскими» и «Роды татарского происхождения, принявшие когда-то христианство разного толка». Причем зачастую одни и те же роды имели и имеют как мусульманскую, так и христианскую ветви, что не мешало им не забывать свое татарское происхождение, благодаря чему их предки и стали шляхтичами. Примерно то же самое происходило с русскими дворянами татарского происхождения, с той лишь разницей, что они не стремились афишировать свои татарские корни. Оно и понятно: в России татарам намертво приклеен ярлык «врага и завоевателя», «поганого бусурмана» и т.д. В Речи Посполитой этнические, то есть «свои» татары зачастую выступали в роли героев многочисленных войн с соседними державами, в том числе с Московией. Многие польско-литовские татары, например, до сих пор гордятся своими предками, принявшими деятельное участие в Грюнвальдской битве 1410 года. Некоторые гордятся и более древними предками. Например, знаменитый поль-ский писатель детективного жанра Ежи Эдиге, переведенный на многие европейские языки, в действительности имел фамилию Корицкий, а звучный псевдоним присвоил себе в честь знаменитого своего предка эмира Идегея (Эдигея). И таких примеров много.

Лет пять назад группа краковских ученых выступила даже с инициативой организовать Общество польской интеллигенции, неравнодушной к татарской истории (перевод примерный, по смыслу). Вероятно, на этой волне был также создан и действует Союз католиков и мусульман Польши, сопредседателями которого являются Здислав Белецки из Варшавы и Селим Хазбиевич из Гданьска.

Впрочем, вернемся к «Гербовнику……» С.Дзядулевича. Изданию монографии способствовало «золотое» десятилетие активного культурно-национального возрожденческого процесса татар II Речи Посполитой, в котором принимали участие и представители христианских ветвей татарских родов. Так, уже в 1924 году ориенталист Е.Талько-Хрынцевич издает работу «Муслимове, или так называемые литовские татары». Происходивший из татарского рода Леон Крычинский в 1925 году избирается председателем комитета по подготовке и выпуску будущего «Гербовника татарских родов в Польше». Основная тяжесть исследовательской работы легла на плечи представителя христианской ветви еще одного татарского рода — С.Дзядулевича. Вообще, 1925 год явился богатым на события для татарского населения Речи Посполитой. Достаточно сказать, что уже в феврале этого года Ольгерд Крычинский (выходец из татарского рода) принимал участие в работе Всемирного географического конгресса в Каире, имел аудиенцию у короля Египта Фуада I, которому рассказал о жизни польских татар-мусульман, и даже был награжден высшей наградой этой страны — Орденом Нила.

Весной 1925 года создается оргкомитет по подготовке всеобщего съезда мусульман Речи Посполитой. В этом же году польский татарин, известный ориенталист Якуб Шинкевич заканчивает учебу в Берлинском университете и получает диплом доктора философии. Осенью он избирается муфтием мусульман Польши, а в следующем году участвует в работе Всемирного мусульманского конгресса в Каире. Осенью же 1925 года по инициативе еще одного выдающегося сына татарского народа профессора Стефана (Мустафы) Базаревского создается культурно-просветительский Союз татар Речи Посполитой (польская аббревиатура — ZKOTRP) и разрабатывается его устав. В декабре 1925 года проходит Всепольский съезд делегатов мусульманских гмин (приходов). В 1928-ом — создается комитет по строительству мечети в Варшаве, а известный в столице адвокат и общественный деятель татарин Александр (Али) Ахматович избирается сенатором Речи Посполитой Польской. В конце этого же года проходит I съезд делегатов всех отделений ZKOTRP, в котором, кстати, принимают участие и выдающийся политический деятель Гаяз Исхаки, а также еще один «представитель Идель-Урала» Умар-бей Терегулов. Не мудрено поэтому, что на такой волне возрождения неизбежно вставал вопрос о написании и издании капитального труда по истории польско-литовских татар. Работа над монографией проводилась с колоссальным напряжением сил, в немыслимо короткие для такого энциклопедического издания сроки, с привлечением многих представителей татарской и польской интеллигенции, научных кругов. До конца эта монография так и не была написана, работа над ней прекратилась со смертью Станислава Дзядулевича. Но даже в незаконченном виде этот труд впечатляет: описание 600 с лишним родов на почти 500 страницах крупного формата, десятки гербов, печатей-тамга, ссылок на разнообразные источники, внушительная вступительная статья (сама по себе мини-монография) и основные статьи. Кроме того, вкладышами изданы генеалогические таблицы наиболее знатных и известных родов Речи Посполитой.

Однако несколько смущает тот факт, что этот титанический труд был издан в Вильно тиражом всего…… в 326 экземпляров! Естественно, что книга стала раритетом, даже не успев появиться на свет. Правда, в 1986 году, то есть спустя 57 лет, ее переиздали в Варшаве тиражом в 2 тысячи экземпляров. Но все равно для всего тюрко-татарского мира это – лишь капля в море!

Одно время считалось, что фамилия Дзядулевичей происходит от польского «dziad», то есть «дед». Но автор сам внес окончательную ясность в татарскую этимологию своего рода, который происходил от поволжских татар, прибывших на Литву в первой половине XV века и входивших в элитную Уланскую хоругвь (стяг). Кстати, и само слово «хоругвь» — монгольского происхождения, означающее «знамя, стяг» («хоренго»). Предком и основателем рода Дзядулевичей герба «Sokol» был живший в первой половине XV века знатный ордынец Дзидуллах, по-белорусски — Дзедулла, сын которого Ахмет Дзедуллин упомянут в Метрике Литовской в 1489-1500 годах как «конюший Его Королевской Милости». Сыном Ахмета был Такташ, упомянутый в войсковом списке 1528 года в числе «казаков с Лососни» (татарское селение на одноименном притоке Немана. Среди других притоков этой реки упомянута и речка Татарка. – Ф.Ф.)

Ревизия татарских дворов 1631 года отмечает потомков Дзедуллаха – совладельцев упомянутого селения Ахмета Мусу Смаиловича (Исмаиловича) и Мухаррема Сенчуковича. Сыном одного из них был Януш (Джаныш) Дзедулевич, упомянутый в 1658 году как товарищ (рядовой из дворян. – Ф.Ф.) в татарской хоругви Барановского. Его потомком был Амурат, отмеченный в 1747 году как товарищ в Татарском Королевском полку. Как это нередко бывало с польско-литовскими татарами, Амурат женился на католичке, принял христианство с именем Бонавентурий и положил начало христианской ветви рода, откуда и вышел ученый-ориенталист. Внук Амурата-Бонавентурия, Ян Дзядулевич, был солдатом в повстанческой армии Т.Костюшко, переселился за Неман, под город Марьямполь, где получил в кормление местечко Скуды. Его сын Петр чуть-чуть изменил фамилию: Дзядулевич вместо Дзедулевич. От брака с Вероникой Милановской имел сыновей — Бонифация и Раймонда.

Бонифаций Дзядулевич и явился отцом автора «Гербовника……» Он был человеком талантливым, неординарным. Дослужился до чина капитана, участвуя в нескольких польских восстаниях, был знатоком древних языков, активно участвовал в театрально-музыкальной жизни Варшавы, преподавал в гимназиях, дружил с композитором С.Мнишеком, который был «крестным отцом» С.Дзядулевича. От брака с Юзефь Непрецкой кроме упомянутого историка и геральдиста Станислава, имел также сына Вацлава, чиновника Торгового банка, и дочь Янину. Умер в Варшаве в 1901 году.

Бонифаций, как и большинство других Дзядулевичей, весьма бережно относился к своим татарским корням, татарскому наследию, чему учил и своих детей. Потому не случайно, что его сын Станислав увлекся историей, в результате чего и появился на свет его капитальный труд.

Станислав Дзядулевич долгие годы был профессором государственных гимназий в Варшаве, от брака с Теодорой Середзинской имел сына Богдана, доктора медицины. Внука в честь деда также назвали Станиславом.

Знаменательно, что в год выхода в свет «Гербовника……» был издан также учебник по основам изучения арабского языка для татарской молодежи Польши, начали также выпускаться мусульманские календари для широкого круга читателей, был опубликован Устав ZKOTRP, изданы брошюры «О культурно-просветительском движении польских татар», в Вильно (современный Вильнюс) открыт Татарский музей, опубликован каталог этого музея, стали организовывать так называемые «курсы для татарских детей» в Варшаве и других городах. Пример «Гербовника……» оказался заразительным, и уже в 1930 году кавказский эмигрант, чеченский журналист и общественный деятель Вассан-Гирей Джабаги, женатый на польской татарке Г.Байрашевской, стал издавать журнал «Пшегленд исламски» («Исламское обозрение»), вплоть до начала II Мировой войны распространившийся не только в Польше, но и на Балканах и в мусульманских странах, а еще через год, в 1931-ом, был создан Центральный Архив татарских документов. Наконец, в 1932 году стал выходить научно-популярный и литературно-общественный ежегодник «Рочник татарски» («Ежегодник татарский», главным редактором которого ныне является доктор филологических наук, поэт, имам Гданьской мечети Селим Хазбиевич), а с 1934 года – более массовый журнал-двухмесячник «Жице татарске».

«Гербовник татарских родов в Польше» до сих пор является, несмотря на свою труднодоступность, настольной книгой для всех, кто интересуется историей и культурой уникальной этнографической группы польско-литовских татар, хотя за прошедшие после выхода в свет почти восемьдесят лет в Польше, Литве, Белоруссии, России, Чехии и некоторых других странах и появились разные публикации на эту тему.

Каких только фамилий нет в «Гербовнике……»! Здесь можно узнать много интересного о таких татарских родах, как, например, Ахматовичи, Айдаровы, Аксаковы, Александровичи, Алихневичи, Бабаши, Балакиревы, Булгаковы, Ходоровские, Терешковы, Черемисовы, Глинские, Яблонские, Якубовичи и Якубовские, Радзиевские, Высоцкие, Ждановы и многие другие, часть которых в свое время приняла христианство и натурализовалась под названием поляков, белорусов, литовцев, русских, молдаван и даже немцев, не говоря уже о волнах позднейшей эмиграции в страны западной Европы, США и Автралию.

Станислав Дзядулевич умер в г. Юзефове в возрасте 71 года в суровом военном 1943 году.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike